文化多元文明一致是发展方向。

战斗结束后马夫在洗马的时候，发现有支箭插在马的大腿内侧。经典中国的现代转型，正是从那时开启的。

是非，是当事人在社会行动中，在多种选择之间做出的价值判断，因此，是非，始终和当事人的处境、或说所处的社会结构直接相关，不能把它从一个结构直接移植到另一个结构，那就成了搬弄是非。简单说来，公共生活中的是非，为大是大非，非公共生活中的是非，为小是小非。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子张第十九》） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾第三》） 颜渊问仁。平民因为没有得到天命，是永远不可能有机会参与公共事务的，终身都只能被统治。

同样，只有内在矛盾能毁灭一种社会结构。（《论语?里仁第四》） 子曰：君子欲讷于言而敏于行。这里的自然，是指自然而然，是万事万物的本然状态。

贺麟先生就说过，儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。近代一直在争论儒家到底是不是宗教，其实儒家既是宗教，又不全是宗教。不仅是中国文化，从全世界来看都一样，源头上的文化不可能分得那么细。大禹治水，看到水总是要往下流，就疏通河流，让水能够顺畅地流下去，所以水就治好了。

正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼，彼离不开此，强调此中有彼，彼中有此，强调此会转变为彼，彼会转变为此，总之，彼此是一个整体。平衡就是适度，就是恰好，既不过，也没有不及。

因此中国也就有这样一个传统，就是非常重视前人的研究成果，后人总是在继承前人的基础上发挥自己的思想，用古人的话说，这叫述而不作。近100年来，我们都在用实证科学的方法来研究人文，而现在的情况有点倒过来，自然科学开始引进人文方法来研究，也关心整体、系统、关联、动态、平衡，注重个体差异。不顺其自然，人身会得病，社会会得病，大自然也会得病。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位，要普遍适用才是科学的，但也可能在一定的范围内才普遍适用，离开了这个范围就不普遍适用了，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

顺其自然的思想，可以适用于一切方面，适用于人身，适用于社会，也适用于整个大自然。部分在整体里面的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也会影响部分的变化 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何一个部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用它来说明整体的问题。人类思想文化的发展是变动的，这个变动需要我们很好地思考和研究。

究竟是齐还是不齐，不能只看表面现象。在中国逐渐形成了一些根源性的典籍，除佛教外，中国本土的儒道经典有三玄、四书、五经，三玄是《周易》《老子》《庄子》，四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

等闲识得东风面，万紫千红总是春，这是对理一分殊哲学思想的形象化表达。在这个时间地点取得了平衡，到了下一个时间地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。

君子务本，本立而道生。中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法整体把握。这些典籍蕴含有天地人生的一些根本道理。总之，中国古代不像现在有文史哲、政经法、农工医等复杂的分科，是在一个学派里包含了各种各样不同的学科。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治国上。自然合理就要顺应事物的本性，就要尊重事物的个性。

事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的 中国文化强调中庸之道，为什么要讲中呢？因为中就是事物的平衡。大自然本身也在不断调整，我们要顺应它本身的发展趋势，帮助它取得平衡，而不是去破坏平衡。

要把握数千年的中国文化，就要懂得中国传统哲学的特点，这样才不至于雾里看花、隔靴搔痒。整体关联 中国人的思维方式非常注重整体关联。

近代哲学家章太炎讲到，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的精确的静态的分析。汶川地震中，新修的钢筋水泥的水坝都震坏了，而李冰留下的装着石头的竹篓子却没有坏。

有些外感是无法避免的，所以我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而取得一个相对的平衡，这样才能保持自己身体的健康。动态平衡 中国文化强调中庸之道，中就是事物的平衡。这里的自然，是指自然而然。事实上，后人有很多新的创造，把文化向前推进了一步，但他们不会说这是自己的功劳。

转载：温故 进入 楼宇烈 的专栏 进入专题： 中国传统哲学 。先秦儒家讲维齐非齐，宋明理学家讲理一分殊，其根本精神指向是一致的。

中国文化主张自然合理。如果失去了平衡，就会产生偏差。

传统上，一个人都是先通过这些经典打下全面的基础，不管最终着重研究什么，在某方面成就有多大，他要说明一个问题，往往会引经据典，也许有的在我们看来是牵强附会，但他认为都是从经典里得到启发而发展出来的。自然合理 中国文化主张自然合理。

荀子曾引用《尚书》中的维齐非齐来谈他对平等观念的理解，认为要达到社会的平等，就必须非齐。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。一味追求齐，结果可能反而是不齐。论病以及国，原诊以知政，就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上，人体是体，集体不也是体吗？范仲淹以不为良相，便为良医为人生志向，早已成为千古佳话。

李冰看到水是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是用竹篓子装上石头，放在那里，随着水的波动，它也会起伏。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用不一样，它注重的不是普遍适用，而是如何符合这个事物的特性，不是用一个统一量化的标准去规定

中国这样一个巨大时空存在，涉及所有方面的所有问题，因此哲学家赵汀阳试图建构一种跨学科的综合文本的研究方式去理解中国。摘自《惠此中国》第二章内含中国的天下  69-87页 周成王宣告建新都城：余其宅兹中国（把家安在中国）。

众多族群分享中原文化的现象类似于欧洲各国分享来自希腊、罗马和耶路撒冷的文化。作者引证了大量历史材料和考古学的最新研究成果，重点分析了旋涡形成的原因，认为中国旋涡的核心吸引利来自中国的精神世界。